[ 張偉 ]——(2004-10-18) / 已閱26889次
人格魅力、權(quán)力制約與法治國家
張偉
（蘇州大學(xué)王健法學(xué)院， 蘇州 ， 215021）
[摘 要] 最近《南方周末》報(bào)道了爭議人物——江蘇省宿遷市委書記仇和靠激進(jìn)手段進(jìn)行改革和施政的歷程。并由此引發(fā)了一場關(guān)于“仇和現(xiàn)象”、“仇和模式”討論。學(xué)者們紛紛發(fā)表意見，贊成者有之，反對者有之。對此，筆者認(rèn)為，當(dāng)前在我國依法治國的過程中，領(lǐng)導(dǎo)者的“人格魅力”或“權(quán)力道德”是不可或缺的，甚至是十分重要的，但決不能迷信，因其是感性的東西，是極不可靠甚至極其危險(xiǎn)的，必須通過理性的手段——法律——進(jìn)行權(quán)力制約。惟有如此我們國家才能成為真正意義上的法治國家。
[關(guān)鍵詞] 人格魅力 權(quán)力制約 法治國家
一、問題的緣起
2月5日《南方周末》以重點(diǎn)篇幅報(bào)道了《宿遷改制風(fēng)暴》[1]，講述了爭議人物——江蘇省宿遷市委書記仇和靠激進(jìn)手段進(jìn)行改革和施政的歷程。隨后有幾位學(xué)者也各抒己見，參與討論。情況當(dāng)然是涇渭分明、各執(zhí)一詞。贊成者立場堅(jiān)定的認(rèn)為，仇和是一個(gè)難得的好人、好父母官，這從其上任8年來的政績和民心所向就可見一斑，他的治理經(jīng)驗(yàn)和改革模式應(yīng)被廣泛推廣；而反對者也旗幟鮮明的指出，仇和的所謂經(jīng)驗(yàn)和模式，實(shí)質(zhì)上是“專制”，是“人治”，是權(quán)大于法、以權(quán)壓法、不依法辦事的典型，這與當(dāng)前我國致力于依法治國的治國方略是背道而馳的，應(yīng)當(dāng)警惕并認(rèn)真反思。所謂的“仇和現(xiàn)象”、“仇和模式”一時(shí)間成為當(dāng)下學(xué)者們爭相探討的話題。筆者在此不揣淺陋也有一點(diǎn)不成熟的看法想一吐為快，還望批評指正。
二、人格魅力——“想說愛你不容易”
“人格魅力”，是筆者在有關(guān)“仇和現(xiàn)象”、“仇和模式”的報(bào)道中感觸到的第一個(gè)“關(guān)鍵詞”。誠如有的學(xué)者指出的，仇和是一個(gè)親政愛民的好父母官，他在當(dāng)?shù)匕傩罩械耐麡O高�？吹竭@樣的報(bào)道，我們著實(shí)為之欣慰。因?yàn)�，在老百姓中口碑好、威望高的領(lǐng)導(dǎo)在當(dāng)前的媒體報(bào)道中并不多見，尤其在當(dāng)前眾多高官因貪污腐敗不得民心而紛紛落馬，甚至還有為數(shù)不少潛逃國外的情況下，出現(xiàn)了這樣一位好“父母官”，當(dāng)然為失望的老百姓注入了一劑強(qiáng)心針。這一針效果是好是壞且容筆者慢慢道來。
人格魅力，從語詞解釋的角度看，“人格”是指人的整體精神面貌，涵蓋三層意思：其一，人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；其二，個(gè)人的道德品質(zhì)；其三，人的能作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格。本文“人格魅力”中的“人格”取個(gè)人的道德品質(zhì)之意；“魅力”是指很能吸引人的力量。[2] “人格魅力”在我國可以說已成為一面“精神旗幟”�？鬃拥摹安涣x，富貴于我如浮云”，孟子的“富 貴 不 能
作者簡介： 張偉（1980—），男，山西古交人，蘇州大學(xué)王健法學(xué)院 2003級碩士研究生。
淫，貧 賤 不 能 移，威 武 不 能 屈，此之謂大丈夫也�！�，荀子的“從道不從君”，文天祥的“人
生自古誰無死，留取丹心照汗青”等等這些意氣風(fēng)發(fā)的千古絕唱，至今仍熠熠生輝。所謂“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從�！币渤蔀椤叭烁聍攘Α钡淖詈米⒔狻�(yīng)該如何正確認(rèn)識“人格魅力”呢？筆者以為，“人格魅力”在我國成為一面“精神旗幟”與我國居于幾千年傳統(tǒng)文化統(tǒng)治地位的儒家“人性本善論”密切相關(guān)。儒家以“慈母”般的眼光看待人性,對人性持一種完全信任的態(tài)度�？鬃诱f人“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,暗含了性善的因素;孟子進(jìn)一步發(fā)展為性善論說“人皆可以為堯舜”;荀子雖然主張性惡論,但他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)只要經(jīng)過一番修身養(yǎng)性,即可“化性起偽”,成為圣人。性善論經(jīng)過宋代《三字經(jīng)》“人之初,性本善”的宣揚(yáng),幾乎家喻戶曉,得到了人們的普遍認(rèn)同。新中國成立后,又有 “六億神州盡舜堯”的神話。[3]從某種程度上講，“人格魅力”的確在我國歷史上有過積極的作用。我國自古以“禮儀之邦”聞名，從帝王到文人都主張“賢人之治”、“以德服人”，十分重視執(zhí)政者的品質(zhì)對社會的影響，重視對官吏的治理，雖然其本質(zhì)上是為了維護(hù)統(tǒng)治，但也確實(shí)造福了黎民百姓，比起貪官酷吏自不必言了。人格魅力往往是與“清官”聯(lián)系在一起的，談及清官，我們很容易想到明鏡高懸、鐵面無私的“包青天”，包公可謂是中國“清官”的化身或代名詞。中國人對清官有著濃厚的情結(jié)，可謂情有獨(dú)鐘，多少世紀(jì)以來,無論多少朝代更替,清官情結(jié)依然凝聚在人們心底�！爱�(dāng)官不為民做主,不如回家賣紅薯”,豫劇《七品芝麻官》主人公的這句唱詞成為相當(dāng)多干部自律的格言。[4]朱鎔基總理就職時(shí)也說:“我只希望在我卸任以后,全國人民能說一句話,他是一個(gè)清官,不是貪官,我就很滿意了。”可見,清官對中國人影響之深。江澤民總書記也強(qiáng)調(diào):對一個(gè)國家的治理來說,法治與德治,從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。這實(shí)際上是要求領(lǐng)導(dǎo)干部們做“現(xiàn)代意義”的清官。因?yàn)椤扒骞佟碑吘故欠饨ㄉ鐣漠a(chǎn)物,帶有封建制度的烙印和一定的“人治”色彩,它從一個(gè)方面映了封建社會下法制的軟弱,這與我們建設(shè)民主法治國家的目標(biāo)是不符合的。不過，“清官”的秉公執(zhí)法和高尚品德是值得提倡和發(fā)揚(yáng)光大的，也是我們今天實(shí)現(xiàn)社會主義法治所必需的。這也是建國后我們也一直重視打擊官吏腐敗，強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的“權(quán)力道德” [5]的重要原因。因?yàn)榉ǹ倸w是社會的法，甚至可以說是“人法”,即調(diào)整人的行為的法律,是需要“人”來執(zhí)行的，而人的自身素質(zhì)對法的執(zhí)行與維護(hù)起著舉足輕重的作用。所謂“徒法不足以自行”，“法不能獨(dú)立,類不能自行,得其人則存,失其人則亡”，“為政在乎得人，得其人則善政行”等說的就是此意。從劉青山、張子善的建國第一大案，到最近正法的王懷忠也都說明了這一點(diǎn)。然而，我們還應(yīng)辨證的看待問題。從建國到現(xiàn)在我國查處的腐敗大案要案中，我們還應(yīng)清醒地認(rèn)識到——“人”是極不可靠的。馬克斯·韋伯在其著名的官僚制合理性設(shè)計(jì)理論中也認(rèn)為，個(gè)人魅力型統(tǒng)治,是建立在某個(gè)具有非凡氣質(zhì)的領(lǐng)袖人物的人格魅力之上,行政職務(wù)不是一種穩(wěn)固的職業(yè),也沒有按正常途徑的升遷,全憑領(lǐng)袖個(gè)人意志的直接指定,其行政體制的特點(diǎn)是反復(fù)無常性。[6]所以，所謂的“人格魅力”、“權(quán)力道德”并不理性，只靠人的內(nèi)心自律而沒有外在的剛性的制度、理性的法律加以約束，是極其危險(xiǎn)的。建國以來我們黨和國家慘痛的教訓(xùn)就是明證。建國之初，毛澤東就指出,治國就是治吏,禮義廉恥,國之四維,四維不張,國將不國，然而晚年卻錯誤地發(fā)動了十年浩劫的“文化大革命”。后來，鄧小平同志總結(jié)得出，“制度好可以使壞人無法任意橫行,制度不好可以使好人無法充分做好事,甚至?xí)呦蚍疵�。即使像毛澤東同志這樣偉大的人物,也受到一些不好的制度的嚴(yán)重影響,以至對黨對國家對他個(gè)人都造成了很大的不幸�！绻粓�(jiān)決改革現(xiàn)行制度中的弊端,過去出現(xiàn)過的一些嚴(yán)重問題今后就有可能重新出現(xiàn)。”[7]無須饒舌，這里的“不好的制度”當(dāng)然指的就是我們幾千年不加警惕，建國后又始終缺乏清醒的認(rèn)識的，由“人格魅力”異化所導(dǎo)致的“個(gè)人崇拜”。令人欣慰的是黨和國家開始深刻反思并著手“權(quán)力制約”的理論探討和制度建設(shè)。
三、權(quán)力制約——“這是我們的選擇”
“權(quán)力制約”可謂是一個(gè)老生常談、常談常新話題。筆者在此并無意也無力糾纏于浩淼的理論海洋之中，只是想承接上文說明：靠所謂的人格魅力“統(tǒng)治”，是極不可靠，甚至是非常危險(xiǎn)的做法。“人格魅力”或“權(quán)力道德”都是感性而脆弱的，必須有理性和剛性的手段——法律——加以制約。這也就是權(quán)力制約。 談到權(quán)力制約，就必須首先認(rèn)識權(quán)力為何物。同樣由于筆者“內(nèi)功不足”，在此僅作簡要介紹。
權(quán)力是人類社會的一種客觀現(xiàn)象。可以說在人類歷史上，權(quán)力始終受到人們的普遍關(guān)注。然而，對權(quán)力現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識并非與之同步，且至今沒有一個(gè)讓人們普遍接受的定義。據(jù)學(xué)者們總結(jié)，權(quán)力理論可分為兩大主要流派。一個(gè)是以馬克斯·韋伯為代表的“韋伯主義”，其認(rèn)為“權(quán)力是某種社會關(guān)系中一個(gè)行動者所擁有的不顧反對而貫徹自己意志的可能性，不管這種可能性所依據(jù)的基礎(chǔ)是什么�！薄拔宜斫獾臋�(quán)力，就是一個(gè)或若干人在社會活動中即使遇到參與該活動的其他人的抵制，仍然有機(jī)會實(shí)現(xiàn)他們自己的意愿。”[8]另一個(gè)是帕森斯主義，其認(rèn)為，權(quán)力是一種系統(tǒng)資源，“是一種保證集體組織系統(tǒng)中各單位履行有約束力的義務(wù)的普遍化能力。”[9]加爾布雷斯則認(rèn)為，“權(quán)力是把一個(gè)人的意志強(qiáng)加在其他人行為之上的能力”[10]根據(jù)以上關(guān)于權(quán)力概念的各種解釋，筆者感覺權(quán)力的特點(diǎn)應(yīng)該是，為實(shí)現(xiàn)掌權(quán)者意志的行動的任意性，最起碼是可能性，即前提是不加抵抗或限制時(shí)。然而，追根溯源，權(quán)力起源于維護(hù)社會公共利益和社會公共生活秩序的需要，就其本質(zhì)而言，權(quán)力乃是一種公共意志，是人類社會和群體組織有序運(yùn)轉(zhuǎn)的指揮、決策和管理力量。[11]人類的政治發(fā)展史表明，權(quán)力，作為一種充滿魔力的社會客觀現(xiàn)象，曾給人類帶來過巨大的利益，也給社會造成過深重的災(zāi)難，究其原因在于權(quán)力的運(yùn)行是否受到合理有效的制約。當(dāng)今社會，在個(gè)人利益和公共利益還存在差異，權(quán)力的所有者與權(quán)力的行使者仍處于相對分離的前提下，對權(quán)力進(jìn)行制約依然成為政治現(xiàn)代化和依法治國的重要內(nèi)容。當(dāng)代中國，完善權(quán)力制約機(jī)制亦是通向現(xiàn)代政治文明和法治國家的必由之路。
在權(quán)力制約理論方面,西方先哲先行一步。最早可追溯到古希臘政治家亞里士多德,他指出一切政體都有三個(gè)要素作為構(gòu)成的基礎(chǔ),即議事機(jī)能,行政機(jī)能和審判機(jī)能。[12]亞里士多德的分權(quán)論可以看作是一種萌芽形態(tài)的國家權(quán)力制約論。繼亞氏之后古希臘政治家波利比阿認(rèn)為在羅馬的制度中存在著一種各個(gè)權(quán)力互相制約、防止對方無限擴(kuò)張的關(guān)系，并認(rèn)為這是羅馬興盛的重要原因。他斷言,如果國家由各種權(quán)力互相幫助,互相牽制,那么無論在什么危急的時(shí)候,都可以成為一種很堅(jiān)固的團(tuán)體,除了這種政制之外,再也不能找出更好的政制。[13]近代資產(chǎn)階級權(quán)力制約學(xué)說的代表人物是英國的洛克和法國的孟德斯鳩。洛克在《政府論》中,提出了立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和聯(lián)盟權(quán)分立的主張。他認(rèn)為,政府權(quán)力如果成為絕對的不受限制的，就會成為專制的,而必然會危害人民的生命、自由、財(cái)產(chǎn)，并且明確地提出“用強(qiáng)力對付強(qiáng)力”的原則。孟德斯鳩在國家權(quán)力制約與分權(quán)理論方面比洛克又前進(jìn)了一步。他認(rèn)為,自由只存在于權(quán)力不被濫用的國家,但是有權(quán)者都容易濫用權(quán)力卻是一條萬古不變的經(jīng)驗(yàn)。“有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到界限的地方才休止” [14]因此,保障自由的條件就是防止權(quán)力的濫用。他主張防止權(quán)力濫用的最有效的辦法就是用權(quán)力約束權(quán)力。建立一種能夠以權(quán)力制約權(quán)力的政治體制,以確保人們的自由。
從上述西方學(xué)者對國家權(quán)力制約的論述和歷史實(shí)踐中,可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論:1.一切法治國家都需要對國家權(quán)力進(jìn)行制約,否則就會造成權(quán)力的濫用。這是一條被人類歷史反復(fù)證明了的客觀規(guī)律。2.國家權(quán)力制約的目的是實(shí)現(xiàn)社會公正。社會公正是法治社會的基本要求,沒有社會公正的國家,人民是沒有自由可言的。3.只有對國家權(quán)力進(jìn)行制約,才能保障公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
反觀我國，對于國家權(quán)力,我們長期以來側(cè)重于道德制約,苦口婆心地勸導(dǎo)掌權(quán)者要廉潔自律,克已奉公,或者宣揚(yáng)優(yōu)秀黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的“人格魅力”，號召積極進(jìn)行“權(quán)力道德”建設(shè)，卻忽視加強(qiáng)法律和制度制約的重要性,沒有認(rèn)識到制度建設(shè)更帶有根本性、長期性和全局性,以致出現(xiàn)了嚴(yán)重的個(gè)人專斷和個(gè)人崇拜現(xiàn)象。這個(gè)教訓(xùn)不可謂不深刻。
就報(bào)道的“仇和現(xiàn)象”而言，我們也可以發(fā)現(xiàn)，宿遷的官員和老百姓不僅有怨言，還有過集體性的突發(fā)事件[15]：如報(bào)道中有位官員陪記者在街上閑逛時(shí)說：“環(huán)境確實(shí)改善了，但我們的利益也受損了，這叫享受并痛苦著。”，“我也知道全國不少地方扣工資，但哪個(gè)地方像我們這里，扣得簡直像苛捐雜稅？”。又如仇和從2001年始，將宿遷全市337家幼兒園、122家鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院，相繼變?yōu)槊駹I，對11家縣以上醫(yī)院已有9家完成改制。這導(dǎo)致宿遷市泗洪縣幼兒園的老師們在市委門前靜坐示威：“不按中央文件將出售的幼兒園收回公辦，就罷課�！保@些老師們?yōu)椴贿B累吃財(cái)政飯的丈夫們，還寫好了離婚起訴書，準(zhǔn)備“集體離婚”。類似的場景還發(fā)生在醫(yī)院，沭陽縣中醫(yī)院在改制時(shí)，數(shù)百位職工用大鐵鎖，將門診部大樓鎖了3天，并宣稱，“不答應(yīng)改回公辦，就到北京去上訪�！钡鹊榷甲阋哉f明仇和的改革是備受爭議的，其“人格魅力”和“絕對權(quán)威”也是值得懷疑和商榷的。仇和自己也承認(rèn)其改革“確實(shí)傷害了一些人”�？梢�，只靠人格魅力是行不通靠不住的，若不能清醒地認(rèn)識并解決問題，則后果不堪設(shè)想。從報(bào)道中我們可以看到仇和有“中國要用50多年，走完西方300多年的路，怎么走？只能是壓縮餅干式的發(fā)展�！睙o奈之言，也有“為公才改革，為私誰改革？”豪言壯語。這也體現(xiàn)出作為改革者的兩難困境。改革的確困難，但是認(rèn)為“改革可以沖擊一切,改革具有特權(quán),”而無視法律的權(quán)威則是無稽之談。改革與法律究竟是一個(gè)什么關(guān)系?就一定意義上講,改革仍然是中國共產(chǎn)黨意志的體現(xiàn),如果不能把黨的領(lǐng)導(dǎo)規(guī)范在憲法和法律的范圍內(nèi)活動,那么依法治國就會名不副實(shí)。人們習(xí)慣于把黨的領(lǐng)導(dǎo)理解為“黨權(quán)高于一切”,一些人會很容易以此把改革當(dāng)作尚方寶劍,目無法律,目空一切,這對建設(shè)法治國家是極為不利的。
眾所周知，國家權(quán)力制約與依法治國是密不可分的。權(quán)力制約是實(shí)現(xiàn)法治的重要手段，也是法治國家的重要內(nèi)涵。法治意味著控權(quán)制度的存在和權(quán)力制衡原則被遵守。歷史的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們:凡是實(shí)行法治的國家,必然存在權(quán)力制約;凡是法治成熟的國家,人民的權(quán)利定會得到更大程度的保障。因此,如果沒有國家權(quán)力的制約,就不會實(shí)現(xiàn)法治國家的狀態(tài)。
四、法治國家——“你知道我在等你嗎？”
法治是人類文明之樹上的一顆碩果，是迄今人類為馴服政治國家權(quán)力所找到的最有力的武器之一，也是人類文明的重要標(biāo)志之一。近代的法治是從古代法治理論中發(fā)展而來的，早在古希臘就有人治和法治之爭。柏拉圖早期是典型的人治論者，其在《理想國》中主張賢人治國或“知識專政”，他認(rèn)為“哲學(xué)王統(tǒng)治”是最好的治理方式，理想國家是靠賢人的智慧和知識而不是靠法律來掌管的。[16]理由是“尚法不如尚智，尚律不如尚學(xué)”。不過晚年的柏拉圖卻認(rèn)識到法治的合理性，將法律當(dāng)作人們追隨的“上帝”。[17]“吾愛吾師，吾更愛真理”，亞氏的這句名言在人治法治之爭中顯得尤為耀眼。他從一開始就反對先師的“哲學(xué)王統(tǒng)治”，而主張“法治”。他認(rèn)為：“凡是不憑感情治事的統(tǒng)治者總是比感情用事的人們優(yōu)良，法律恰正是沒有感情的”“要使事物合乎正義（公平），須有毫無偏私的權(quán)衡，法律恰正是這樣一個(gè)中道的平衡”，繼而，亞氏在人類歷史上首次指出了今日我們早已熟知的關(guān)于“法治”的經(jīng)典定義：“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是制定得良好的法律”。到了近代，法治的光芒穿透了人治的黑暗。英國成為法治實(shí)踐的策源地，英國哲學(xué)家哈林頓對人治與法治也有精彩論述，他認(rèn)為“有完備的法，則有善良的人”，而不是“有善良的人，則有完備的法”。[18]現(xiàn)代法治理論關(guān)注的核心是國家權(quán)力，是對國家權(quán)力的制約，尤其是對政府權(quán)力的制約。誠如洛克所論證的：法治的真實(shí)含義就是對一切政體下的權(quán)力都有所限制。
由此可見，法治從精神到形式都對政府權(quán)力的行使提出了要求。法治精神的實(shí)質(zhì)是關(guān)于法在與國家和權(quán)力交互作用時(shí)人們對這一關(guān)系所選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和持有的穩(wěn)定心態(tài)，既法律至上地位的認(rèn)同問題，它回答的是法律是否具有最高權(quán)威問題。無論何種形態(tài)的社會，總有一個(gè)至高無上的權(quán)威存在。如果公眾心目中認(rèn)同的最高權(quán)威不是法律，而是什么所謂的“人格魅力”、“權(quán)力道德”，那么這個(gè)社會肯定不是法治社會，即便不是“赤裸裸的人治社會”也只能是“法治面紗下的人治幽靈”。在凡有權(quán)力高于法的地方，法都是隨執(zhí)掌權(quán)力人的意志而被隨意塑造的。這種社會里的法是呈“人格化”的，沒有理性而且多變，人們既無法信賴法律也無法依靠法律，這樣只能專而投向“人身依附”或“權(quán)力依附”，結(jié)果就是“權(quán)錢交易”，“權(quán)力尋租”等貪污腐敗現(xiàn)象橫行于世。當(dāng)法律的權(quán)威遠(yuǎn)不及一人之言時(shí)，其結(jié)果便是人人自危、無法無天、國將不國。
法治國家的實(shí)現(xiàn),是以法治理念的確立為先導(dǎo)的。西方國家法治化的歷程就肇始于啟蒙學(xué)派對法治思想的褒揚(yáng)和推崇。中國要實(shí)現(xiàn)法治國家的狀態(tài)，培育和弘揚(yáng)國民的法治意識是當(dāng)然十分重要，然而，筆者認(rèn)為，在國家沒有消亡，市民社會沒有完全形成的情況下，樹立和培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的法治意識和法治觀念則是尤為重要的。從上述報(bào)道的仇和的行為模式中我們可以看出，以仇和為代表的“很多領(lǐng)導(dǎo)者沒有意識到必須依法辦事，沒有意識到必須依靠建立制度和長效機(jī)制解決改革和發(fā)展過程中的問題，或者即便意識到了也不愿意那樣做”，“在這些改革舉措中，我們看不到法律和制度的影子，而只能隱約看到書記一個(gè)人的鼓動和號令，這無異于堂吉訶德式的個(gè)人英雄主義”。[19]不管是“個(gè)人英雄主義”也罷，“人格魅力”也罷，都突顯出領(lǐng)導(dǎo)者們法治意識和法治觀念的匱乏。仔細(xì)考察中西方的法治道路，我們可以發(fā)現(xiàn)二者歷史上都曾有過人治與法治之爭，但是卻走上了不同的治國之路。究其原因，文化傳統(tǒng)的大異其趣可謂是“元兇”。如前所述，在我國傳統(tǒng)文化中儒家無疑占主導(dǎo)地位，而其關(guān)于人的核心理念是“人性本善論”。由此出發(fā)，在涉及治國方略時(shí),性善論認(rèn)為,既然人性是善的,就沒有必要建立、健全各種法律制度,只要加強(qiáng)道德感化即可。只有在道德感化無法奏效的情況下,才輔之以法律,即所謂“德主刑輔”。這樣,法律就成了道德的附庸。其次,在權(quán)力與法律的關(guān)系問題上,性善論支持權(quán)大于法。性善論過分相信掌權(quán)者的道德自律,迷信“圣君賢相”,從而放松了對掌權(quán)者的警惕,忽視了對權(quán)力的法律制約,導(dǎo)致權(quán)力凌駕于法律之上。建國后,我們對性善論的固有隱患始終缺乏清醒的認(rèn)識,甚至盲目地相信“六億神州盡舜堯”,這就使我們無法從根本上擺脫人治文化傳統(tǒng)的羈絆，最終釀成了十年浩劫的“文化大革命”的“人禍”，這樣慘痛的教訓(xùn)不可謂不深刻！
相反,西方文化則是一種“人性本惡論”文化。柏拉圖由早年的典型人治論者轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟攴ㄖ握撜?其重要原因可以說就是他認(rèn)識到人的統(tǒng)治中混有“獸性因素”。因此,人類必須有法律,并且必須遵守法律。否則,他們的生活就像最野蠻的獸類一樣。西方對人性的不信任從而產(chǎn)生法治思想,大概始于此。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在《政治學(xué)》一書中指出,人類具有罪惡本性,失德的人會貪婪無度,成為最骯臟、最殘暴的野獸,這是城邦幸福和諧生活的莫大禍害。西方基督教的“原罪說”更加劇了對人性的不信任。性惡論為法治思想奠定了文化根基。既然人性是惡的,就必須努力健全法律制度,防止人性中的貪婪成分惡性膨脹。[20]
當(dāng)前,我們要實(shí)現(xiàn)由人治國家向法治國家的轉(zhuǎn)變,就必須從根本上屏棄傳統(tǒng)的性善論,以理性的、冷峻的甚至苛刻的眼光來審視人性。不要再奢望人格魅力或權(quán)力道德的“神話”，否則將始終被“法治面紗下的人治幽靈”所籠罩而無法建成“法治國家”。所以應(yīng)加大力度宣傳人民主權(quán)精神,張揚(yáng)制度優(yōu)先理念,樹立法律至上權(quán)威。唯有如此,全社會民主法治意識才能普遍提高,也唯有如此,我們才能正確處理好國家權(quán)力與法律的關(guān)系,從而建立起真正的、民主意義上的法治國家。
Personality Glamour，Restriction of Power ，and The Country Governed of Law
key words: Personality glamour; Restriction of power; The Country governed of law
Abstract: Recently, Nanfang Daily reported the dispute personage --Chow He, Suqian of Jiangsu Province secretary of municipal Party committee carries on the reform and administrative course by the radical means.This caused a series of discuss about" Chow he Phenomenon"," Chow he Mode". The scholars express a good many opinions one after another, there are many people agree on it, while another opposite. As to this, the author thinks, during the process of running the country ruling of law in our country at present, " power morals" or" personality glamours" of leaders are indispensable, even very important, but we must not superstitious. Because it is a perceptual thing, it is not extremely reliable and even extremely dangerous, must pass the rational means --Law --Carry on power to restrict. Only by this way, can our country becomes the real one governed of law.
