王澤鑒《民法總則(增訂版)》(民法叢書)
第一章 緒 論
第一節(jié) 法律的斗爭
一
法律的目的是和平，而達到和平的手段則為斗爭。法律受到不
法的侵害之時——這在世界上可能永遠存在——斗爭是無法避免
的。法律的生命是斗爭，即民族的斗爭，國家的斗爭，階級的斗
爭，個人的斗爭。
世界上一切法律都是經(jīng)過斗爭而后得到的。法律的重要原則無
一不是由反對者的手中奪來。法律的任務(wù)在于保護權(quán)利，不問民族
的權(quán)利或個人的權(quán)利，凡想保全權(quán)利，事前須有準備。法律不是紙
上的條文，而是含有生命的力量。正義之神，一手執(zhí)衡器以權(quán)正
義，一手執(zhí)寶劍，以實現(xiàn)正義，寶劍而無衡器，不過暴力。衡器而
元寶劍，只是有名無實的正義。二者相依相輔，運用寶劍的威力與
運用衡器的技巧能夠協(xié)調(diào)，而后法律才完全見諸實行。
世上有不少的人，一生均在和平的法律秩序之中，過其優(yōu)游的
生活。我們?nèi)魧λ麄冋f：“法律是斗爭”，他們將莫明其妙。因為他
們只知道法律是保障和平與秩序。這也難怪他們，猶如豪門子弟繼
承祖宗的遺產(chǎn)，不知稼穡艱難，從而不肯承認財產(chǎn)是勞動的成果。
我們以為，法律也好，財產(chǎn)也好，都包含兩個要素，人們因其環(huán)境
之不同，或只看到享樂與和平之一面，或只看到勞苦與斗爭之一
面。
財產(chǎn)及法律猶如雙面神的耶奴斯的頭顱(Janus-head)一樣，
對甲示其一面，對乙又示其另一面，于是各人所得的印象就完全不
同。此種雙面的形象，不但個人，就是整個時代也是一樣。某一時
代的生活是戰(zhàn)爭，另一時代的生活又是和平。各民族因其所處時代
不同，常常發(fā)生一種錯覺。此種錯覺實和個人的錯覺相同，當(dāng)和平
繼續(xù)之時，人們均深信永久和平能夠?qū)崿F(xiàn)，然而炮聲一響，美夢醒
了。以前不勞而得的和平時代已成陳跡，接著而來的則為面目全非
的混亂時代。要沖破這個混亂時代，非經(jīng)過艱苦的戰(zhàn)爭，絕不能恢
復(fù)和平。沒有戰(zhàn)斗的和平及沒有勤勞的收益，只存在于天堂。其在
人間，則應(yīng)視力辛苦奮斗的結(jié)果。
德文Recht有客觀的(objective)及主觀的(subjective)兩種意
義�？陀^的意義是指法律，即指國家所維護的法律原則，也就是社
會生活的法律秩序。主觀的意義是指權(quán)利，即將抽象的規(guī)則改為具
體的權(quán)利。法律也好，權(quán)利也好，常常遇到障礙；要克服障礙，勢
非采取斗爭的方法不可。
我們知道法律需要國家維持。任何時代必定有人想用不法的手
段侵害法律。此際國家若袖手旁觀，不與斗爭，則法律的尊嚴掃
地，人民將輕蔑法律，視為一紙具文。然而我們須知法律又不是永
久不變的，一方有擁護的人，同時又有反對的人，兩相對立，必引
起一場斗爭。在斗爭中，勝負之?dāng)?shù)不是決定于理由的多少，而是決
定于力量的大小。不過人世的事常不能循著直線進行，多采取中庸
之道。擁護現(xiàn)行法律是一個力量，反對現(xiàn)行法律也是一個力量，兩
個力量成為平行四邊形的兩邊垂直線，兩力互相牽制，終則新法律
常趨向?qū)蔷�的方向發(fā)展。一種制度老早就應(yīng)廢止，而卒不能廢止
者，并不是由于歷史的惰性，而是由于擁護者的抵抗力。
是故在現(xiàn)行法律之下，要采用新的法律，必有斗爭。這個斗爭
或可繼續(xù)數(shù)百年之久。兩派對立，都把自己的法律——權(quán)利視為神
圣不可侵犯。其結(jié)果如何，只有聽歷史裁判。在過去法制史之上，
如奴隸農(nóng)奴的廢除，土地私有的確立，營業(yè)的自由，言論的自由，
信教的自由等等，都是人民經(jīng)過數(shù)世紀的斗爭，才能得到的。法律
所經(jīng)過的路程不是香花鋪路，而是腥血涂地，吾人讀歐洲歷史，即
可知之。
總而言之，法律不是人民從容揖讓，坐待蒼天降落的。人民要
取得法律，必須努力，必須斗爭，必須流血。人民與法律的關(guān)系猶
如母子一樣，母之生子須冒生命的危險，母于之間就發(fā)生了親愛感
情。凡法律不由人民努力而獲得者，人民對之常無愛惜之情。母親
失掉嬰兒，必傷心而痛哭；同樣，人民流血得到的法律亦必愛護備
至，不易消滅。
二
現(xiàn)在試來說明法律斗爭。這個斗爭是由一方要侵害法益，他方
又欲保護法益而引起的。不問個人的權(quán)利或國家的權(quán)利，其對侵
害，無不盡力防衛(wèi)。蓋權(quán)利由權(quán)利人觀之，固然是他的利益，而由
侵害人觀之，亦必以侵害權(quán)利為他的利益，所以斗爭很難避免。上
自國權(quán)，下至私權(quán)，莫不皆然。國際上有戰(zhàn)爭，國內(nèi)有暴動與革
命。在私權(quán)方面，中世有私刑及決斗，今日除民事訴訟之外，尚有
自助行為。此數(shù)者形式不同，目的亦異，而其為斗爭則一。于是就
發(fā)生一個問題：我們應(yīng)該為權(quán)利而堅決反抗敵人乎，抑為避免斗
爭，不惜犧牲權(quán)利乎?前者是為法律而犧牲和平，后者則為和平而
犧牲法律。固然任誰都不會因為一元銀幣落在水中，而愿出兩元銀
幣雇人撈取。這純粹出于計算。至于訴訟卻未必如此，當(dāng)事人不會
計較訴訟費用多少，也不想將訴訟費用歸諸對方負擔(dān)。勝訴的人雖
知用費不貲，得不償失，而尚不肯中輕訴訟，此中理由固不能以常
理測之。
個人的糾紛姑且不談，今試討論兩國的紛爭。甲國侵略乙國，
雖然不過荒地數(shù)里，而乙國往往不惜對之宣戰(zhàn)。為數(shù)里之荒地，而
競犧牲數(shù)萬人之生命，數(shù)億元之巨款，有時國家命運且因之發(fā)生危
險。此種斗爭有什么意義?蓋乙國國民若沉默不作抗爭，則今天甲
國可奪取數(shù)里荒地，明天將得寸進尺，奪取其他土地，弄到結(jié)果，
乙國將失掉一切領(lǐng)土，而國家亦滅亡了。由此可知國家因數(shù)里荒地
所以不惜流血，乃是為生存而作戰(zhàn)，為名譽而作戰(zhàn)，犧牲如何，結(jié)
果如何，他們是不考慮的。
國民須保護其領(lǐng)土，則農(nóng)民土地若為豪強侵占數(shù)丈，自可起來
反抗，而提起訴訟。被害人提起訴訟，往往不是因為實際上的利
益，而是基于權(quán)利感情(feeling of right)，對于不法行為，精神上感
覺痛苦。即不是單單要討還標的物，而是要主張自己應(yīng)有的權(quán)利。
他的心聲告訴他說：你不要退縮，這不是關(guān)系毫無價值的物，而是
關(guān)系你的人格，你的自尊，你的權(quán)利感情。簡單言之，訴訟對你，
不是單單利益問題，而是名譽問題，即人格問題。
世上必有不少的人反對吾言。這個反對意見一旦流行，則法律
本身就歸毀滅。法律能夠存在，乃依靠人們對于不法，肯作勇敢的
反抗，若因畏懼而至逃避，這是世上最卑鄙的行為。我敢堅決主
張，吾人遇到權(quán)利受到損害，應(yīng)投身于斗爭之個出來反抗。此種
反抗乃是每個人的義務(wù)。
三
權(quán)利斗爭是權(quán)利人受到損害，對于自己應(yīng)盡的義務(wù)。
生存的保全是一切動物的最高原則。但是其他動物只依本能而
保全肉體的生命，人類除肉體的生命之外，尚有精神上的生命。而
此精神上的生命由法律觀之，則為權(quán)利。沒有法律，人類將與禽獸
無別。一種法律都是集合許多片段而成，每個片段無不包括肉體上
及精神上的生存要件。拋棄法律等于拋棄權(quán)利，這在法律上是不允
許的，而且亦不可能。如其可能，必定受到別人侵害；抵抗侵害乃
是權(quán)利人的義務(wù)。吾人的生存不是單由法律之抽象的保護，而是由
于具體的堅決主張權(quán)利。堅決主張自己的權(quán)利，不是由于利益．而
是出于權(quán)利感情的作用。
那輩竊盜因他自己不是所有權(quán)人，故乃否認所有權(quán)的存在，更
否認所有權(quán)為人格的要件。是則竊盜的行為不但侵害別人的財物，
且又侵害別人的人格，受害人應(yīng)為所有權(quán)而防衛(wèi)自己的人格。因此
竊盜的行為可以發(fā)生兩種結(jié)果：一是侵害別人的權(quán)益；二是侵害別
人的人格。至于上述豪強侵占農(nóng)民的田地，情形更見嚴重。倘若該
受害農(nóng)民不敢抗爭，必為同輩所輕視。同輩認為其人可欺，雖不敢
明日張膽，亦將偷偷摸摸，蠶食該農(nóng)民的土地。所有權(quán)觀念愈發(fā)
達，受害人愈難忍受侵害，從而反抗的意志亦愈益強烈。故凡提起
訴訟而能得到勝訴，應(yīng)對加害人要求雙重賠償，一是討還標的物；
二是賠償權(quán)利感情的損傷。
各種國家對于犯罪之會加害國家的生存者，多處以嚴刑。在神
權(quán)國，凡慢瀆神祗的處嚴刑，而擅自改變田界的，只視為普通的犯
罪(例如摩西法)。農(nóng)業(yè)國則反是，擅自改變田界的處嚴刑，慢瀆
神祗的處輕刑(古羅馬法)。商業(yè)國以偽造貨幣，陸軍國以妨害兵
役，君主國以圖謀不軌，共和國以運動復(fù)辟，為最大的罪狀。要
之，個人也好，國家也好，權(quán)利感情乃于生存要件受到損害之時，
最為強烈。
權(quán)利與人格結(jié)為一體之時，不問是那一種權(quán)利，均不能計算價
值之多少。此種價值不是物質(zhì)上的價值(material value)，而是觀念
上的價值(ideal value)。對于觀念上的價值，不論貧與富，不論野
蠻人與文明人，評價都是一樣。至其發(fā)生的原因，不是由于知識的
高低，而是由于苦痛感情的大小。也許野蠻人比之文明人，權(quán)利感
情更見強烈。文明人往往無意之中，計算得失孰大孰小。野蠻人不
憑理智，只依感情，故能勇往猛進，堅決反抗權(quán)利之受侵害。但是
文明人若能認識權(quán)利受到侵害，不但對他自己，而且對整個社會，
都可以發(fā)生影響，亦會拔劍而起，挺身而斗，不計利害，不計得
失。吾于歐洲許多民族之中，只知英國人民有此權(quán)利感情。英國人
民旅行歐洲大陸，若受旅館主人或馬車馭者的欺騙，縱令急于出
發(fā)，亦愿延期啟行，向?qū)Ψ浇簧妫m犧牲十倍的金錢，亦所不惜。
這也許可以引人嗤笑，其實嗤笑乃是不知英國人民的性格，所以與
其嗤笑英人，不如認識英人。
四
為法律而斗爭，是權(quán)利人的義務(wù)，已如上所言矣。茲再進一
步，說明個人擁護自己的法律——即法律上的權(quán)利——又是對于社
會的義務(wù)。
法律與權(quán)利有何關(guān)系?我們深信法律乃是權(quán)利的前提，只有法
律之抽象的原則存在，而后權(quán)利才會存在。權(quán)利由于法律，而后才
有生命，才有氣力，同時又將生命與氣力歸還法律。法律的本質(zhì)在
于實行，法律不適于實行或失去實行的效力，則法律已經(jīng)沒有資格
稱為法律了；縱令予以撤廢，亦不會發(fā)生任何影響。這個原則可適
用于一切國法，不問其為公法，其為刑法，其為私法。公法及刑法
的實行，是看官署及官吏是否負起責(zé)任，私法的實行則看私人是否
擁護自己的權(quán)利。私人放棄自己的權(quán)利，也許由于愚昧，不知權(quán)利
之存在；也許由于懶惰或由于畏懼，不欲多事，其結(jié)果，法律常隨
之喪失銳氣而等于具文。由此可知私法的權(quán)威乃懸于權(quán)利的行使，
一方個人的生命由法律得到保障，他方個人又將生命給與法律，使
法律有了生氣。法律與權(quán)利的關(guān)系猶如血液的循環(huán)，出自心臟，歸
于心臟。
個人堅決主張自己應(yīng)有的權(quán)利，這是法律能夠發(fā)生效力的條
件。少數(shù)人若有勇氣督促法律的實行，藉以保護自己的權(quán)利，雖然
受到迫害，也無異于信徒為宗教而殉難。自己的權(quán)利受到侵害，而
乃坐聽加喜人的橫行，不敢起來反抗，則法律將為之毀滅。故凡勸
告被害人忍受侵害，無異于勸告被害人破壞法律。不法行為遇到權(quán)
利人堅決反抗，往往會因之中止。是則法律的毀滅，責(zé)任不在于侵
害法律的人，而在于被害人缺乏勇氣。我敢大膽主張：“勿為不法”
(Do no injustice)固然可嘉，“勿寬容不法”(Suffer no injustice)尤為
可貴。蓋不法行為不問是出之于個人，或是出之于官署，被害人若
能不撓不屈，與其抗爭，則加害人有所顧忌，必不敢輕舉妄動。由
此可知我的權(quán)利受到侵犯，受到否認，就是人人權(quán)利受到侵犯，受
到否認。反之，我能防護權(quán)利，主張權(quán)利，回復(fù)權(quán)利，就是人人權(quán)
利均受防護，均有主張，均能回復(fù)。故凡為一己的權(quán)利而奮斗，乃
有極崇高的意義。
在這個觀念之下，權(quán)利斗爭同時就是法律斗爭，當(dāng)事人提起訴
訟之時，成為問題的不限于權(quán)利主體的利益，即整個法律亦會因之
發(fā)生問題。莎士比亞在其所著(威尼斯的商人) (Merchant of
Venice)中，描寫?yīng)q太商人舍洛克(Shylock)貸款給安多紐(Anto-
nio)的故事，中有舍洛克所說的一段話：
我所要求一磅的肉，
是我買來的，這屬于我，我必須得到；
你們拒絕不予，就是唾棄你們的法律；
這樣，威尼斯的法律又有什么威力。
……我需要法律，
……我這里有我的證件。
“我要法律”一語，可以表示權(quán)利與法律的關(guān)系。又有人人應(yīng)
為維護法律而作斗爭的意義。有了這一句話，事件便由舍洛克之要
求權(quán)利，一變而為威尼斯的法律問題了。當(dāng)他發(fā)出這個喊聲之時，
他已經(jīng)不是要求一磅肉的猶太人而是凜然不可侵犯的威尼斯法律
的化身，他的權(quán)利與威尼斯的法律成為一體。他的權(quán)利消滅之時，
威尼斯的法律也歸消滅。不幸得很，法官竟用詭計，拒絕舍洛克履
行契約。契約內(nèi)容茍有反于善良風(fēng)俗，自得謂其無效。法官不根據(jù)
這個理由，既承認契約為有效，而又附以割肉而不出血的條件。這
猶如法官承認地役權(quán)人得行使權(quán)利，又不許地役權(quán)人留足印子地
上。這種判決，舍洛克何能心服。當(dāng)他悄然離開法庭之時，威尼斯
的法律也俏然毀滅了。
說到這里，我又想起另一作家克萊斯特(Henrich von Kleist)
所寫的小說《米刻爾·科爾哈斯》(Michael Koh Ihass)了。舍洛克
悄然走出，失去反抗之九而服從法院的判決。反之，科爾哈斯則
不然了。他應(yīng)得的權(quán)利受到侵害，法官曲解法律，不予保護，領(lǐng)主
又左袒法官，不作正義的主張。他悲憤極了，說道：“為人而受蹂
躪，不如為狗”，“禁止法律保護吾身，便是驅(qū)逐吾身于蠻人之中。
他們是把棍子給我，叫我自己保護自己”。于是憤然而起，由正義
的神那里，奪得寶劍，揮之舞之，全國為之震駭，腐化的制度為之
動搖，君主的地位為之戰(zhàn)栗。暴動的號角已經(jīng)鳴了。權(quán)利感情受到
侵害，無異于對人類全體宣戰(zhàn)。但是驅(qū)使科爾哈斯作此行動，并不
是單單報仇而已，而是基于正義的觀念。即余當(dāng)為自己目前所受的
侮辱，恢復(fù)名譽；并為同胞將來所受的侵害，要求保護，這是余的
義務(wù)。結(jié)果，他便對于從前宣告他為有罪的人——君主、領(lǐng)主及法
官，科以2倍、3倍以上的私刑。世上不法之事莫過于執(zhí)行法律的
人自己破壞法律。法律的看守人變?yōu)榉傻臍⑷朔福t(yī)生毒死病
人，監(jiān)護人絞殺被監(jiān)護人，這是天下最悖理的事。在古代羅馬，法
官受賄，便處死刑。法官審判，不肯根據(jù)，而惟視金錢多少，勢力
大小，法律消滅了，人民就由政治社會回歸到自然世界，各人均用
自己的腕九以保護自己的權(quán)利，這是勢之必然。
人類的權(quán)利感情不能得到滿足，往往采取非常手段。蓋國家權(quán)
力乃所以保護人民的權(quán)利感情，而今人民的權(quán)利感情反為國家權(quán)力
所侵害，則人民放棄法律途徑，用自助行為以求權(quán)利感情的滿足，
不能不說是出于萬不得已。然此又不是毫無結(jié)果．教徒的殉難可使
羅馬皇帝承認基督教，歐洲各國的民主憲政何一不是由流血得來。
科爾哈斯揮動寶劍實是“法治”發(fā)生的基礎(chǔ)。
五
國民只是個人的總和，個人之感覺如何，思想如何，行動如
何，常表現(xiàn)為國民的感覺思想和行動。個人關(guān)于私權(quán)的主張，冷淡
而又卑怯，受了惡法律和惡制度的壓迫， 只有忍氣吞聲，不敢反
抗，終必成為習(xí)慣，而喪失權(quán)利感情。一旦遇到政府破壞憲法或外
國侵略領(lǐng)土，而希望他們奮然而起，為憲政而斗爭，為祖國而斗
爭，爭所難能。凡沉于安樂，怯于抗斗，不能勇敢保護自己權(quán)利的
人，哪肯為國家的名譽，為民族的利益．犧牲自己的生命。至于名
譽或人格也會因而受到損害，此輩是不了解的。此輩關(guān)于權(quán)利，只
知其為物質(zhì)上的利益，我們何能希望他們另用別的尺度以考慮國民
的權(quán)利及名譽。所以國法上能夠爭取民權(quán)，國際法上能夠爭取主權(quán)
的人，常是私權(quán)上勇敢善戰(zhàn)之士。前曾沈過，英國人愿為區(qū)區(qū)一便
士之微而愿付出十倍以上的金錢，與加害人從事斗爭。有這斗爭精
神，故在國內(nèi)能夠爭取民主政治，于國外能夠爭取國家聲望。
對于國民施行政治教育的是私法，絕不是公法。國民在必要
時，若能知道如何保護政治的權(quán)利，如何于各國之間，防衛(wèi)國家的
獨立．必須該國人民在私人生活方面，能夠知道如何主張他們自己
的權(quán)利。自己權(quán)利受到侵害，不問來自何方，是來自個人乎，來自
政治乎，來自外國乎，若對之毫無感覺，必是該國人民沒有權(quán)利情
感。是故反抗侵害，不是因為侵害屬于那一種類，而是懸于權(quán)利感
情之有無。
依上所述，我們可以得到簡單的結(jié)論，即對國外要發(fā)揚國家的
聲望，對國內(nèi)要建立強國的基礎(chǔ)，莫貴于保護國民的權(quán)利感情；且
應(yīng)施以教育，使國民的權(quán)利感情能夠生長滋蔓。
專制國家的門戶常開放給敵人進來。蓋專制政府無不蔑視私
權(quán)，賦稅任意增加，沒有人反對；役任意延長，沒有人抗議。人民
養(yǎng)成了盲從的習(xí)慣，一旦遇到外敵來侵，人民必萎靡不振，移其過
去盲從專制政府者以盲從敵人政府。到了這個時候，政治家方才覺
悟，要培養(yǎng)對外民氣，須先培養(yǎng)對內(nèi)民氣，亦已晚矣。
